永济市博物馆藏有一块明代的“买地券”石刻，此石刻长60厘米，宽58厘米，厚16厘米，青石质地，保存完整。券文字迹整齐，为正楷书体，全文计329个文字。（如图为其拓片照片）现将其内容抄录标点如下：

　　维

　　大明万历二十七年岁次己亥十二月丙子朔越二十八日癸卯摅。

　　山西平阳府蒲州二贤乡张华里见在张华村居住创建新茔。孝子仙阶，孙嘉会，曾孙南星景星奇星伏缘。先考仙梦松先*王氏奄逝，未卜茔坟，人子之心，夙夜忧思，不遑所厝。遂今日者择此高原，来去朝迎，地占袭吉，地属住居，东南之原，坐丙向壬，堪为宅兆。出备钱彩，买到墓地一方。南北长三十六步，东西阔二十四步，计地叁亩陆分。左至青龙，右至白虎，前至朱雀，后至玄武。内方勾陈管心，分擘四域。丘丞墓伯，封步界畔，道路将军，齐整阡陌，致使千年百载永无殃咎。若有干犯，并令将军亭长缚付河伯，今备牲牢酒脯，百味香新，共为信契。财地交相，各以分付。今工匠修营安厝，已后永保全吉。

　　知见人：岁，月，主。代保人：今日直符，故气邪精不得干吝。先有居者永避万里。若违此约，地府主使，自当其祸，助葬主里外存卞。悉皆安吉，急急如。

　　五帝使者女青律令，券立二本，一本奉上后土阴君之神，一本乞付新茔主兆仙梦松收把，准备付身，永远照用，今分券背上书合同二字，令故气伏尸永不侵争。

　　万历二十七年十二月二十八日未时立券大吉。

　　代保人

　　岁主直符大吉之神

　　月主直符天罡之神

　　日主直符河魁之神

　　时主直符太冲之神

　　（如图）在此“买地券”的左边上部，刻有合体的“合同”二字的一半，说明应是一块完整的石块，“合同”二字刻好后，从中凿开。旧时，人与人之间定立合同时，由于没有复写纸与复印机，只好在一张长纸的左右两端书写相同两份，并在正中处书上“合同”二字，然后从中撕开，双方一人一份。以后，两份合同拿出，“合同”二字对上，才具法律效力。

　　“买地券”应称为“幽契”，又叫“墓别”、“冥契”。其源于西汉，盛于东汉，唐宋以后传入大江南北。自古以来，人死入土时都有陪葬品，除一些金银财宝及生活用品外，东汉时，人们仿照亡者生前的生活状况，还专门为死者烧制一些陶鸡、陶猪，陶狗等家畜，及陶井、陶阁楼、陶仓库等物品，称为“冥器”，也叫“明器”，意为死者在阴间使用。在世人眼中，阴间应与阳世为一个样。而“幽契”并非生活用品，但它亦是专门为死者制订的，因此，它也属“冥器”之列。

　　传统中国是一个农业社会，人活着离不开土地，死后也离不开土地。土地做为一种财产，比货币更稳定，比金银更实际，由此便产生了一种人与鬼之间的土地契约关系，就是死者家属与掌管阴间的神仙为死者在阴间购得一块土地，并以此“契约”为据，这便是“幽契”。“幽契”是封建社会土地私有制的反映，世间的土地契约是维护土地财产私有的手段，而“幽契”是人间契约的模拟，借以保护其阴宅的私有权。而“幽契”的另一作用在于，它是冥府公验的凭证，象征着神权，在墓中起着震慑邪魔，保护墓主灵魂的作用。签订这种“契约”的人，实际上并没有什么土地财产，只有墓穴一方，“幽契”只是让人得到一种心理上的满足，认为亡者可以避免在阴间无立锥之地。

　　“幽契”从其内容和作用来看，可分为真实和虚拟的两种。其一是真正的土地契约，会详细描述墓地的四至，双方约定的价格以及中人等内容，记载了此块墓地土地所有权转让的法律程序，是研究中国古代经济和法律不可多得的材料。其二是虚拟的“墓别”，记载墓地的方位和交易过程以及中人，多有夸饰成份，除死者姓名与埋葬日期为真实外，“契约”上的四至、知见人、代保人都是一些固定的道教神仙，主要是一些掌管土地及阴间的神仙，目的是为了向阴间确认此块墓地的契约关系。

　　“幽契”自东汉形成出现以来，它本身就是道教中神仙鬼怪的产物。道教做为中国土生土长的本土宗教，它自东汉张道陵创“五斗米道”为开端，到南北朝时期，得到帝王贵族统治者的支持，跻身社会上层；唐宋时期，又得到封建帝王的大力推崇，使其在民间广为流传。明朝时，帝王们更是尊奉道教，曾多次编修《道藏》，明神宗万历时又刊校《续道藏》，全国上自帝王下到百姓，大多信奉道教。而神仙思想是道教的中心思想，道教修练的目的就是为了长生不死，成为神仙。其认为只要人们勤加修练，保持身体不化就能成仙，故这种在阴间能起到保护亡者灵魂的“幽契”，便在民间颇为流行。

　　至道教思想正式形成后，“幽契”的书写格式就被固定下来。其基本格式一般为：某年某月，何人为死者（一般为其真实姓名）购得一块墓地，并立此“契约”。内容包括：墓地四至、各路神仙各保一方，以防墓主灵魂遭侵，并附有知见人、代保人。本文中的“买地券”石刻，就是明朝万历二十七年十月二十八日，即公元1601年10月28日，死者仙梦松的儿子仙阶，及孙子仙嘉会，及曾孙等人为其所立。文中所提“山西平阳府蒲州二贤乡张华里见在张华村”，即如今山西省永济市城西的张华村，永济古称蒲坂，旧时为蒲州。现在的张华村，仙姓者居多，有关仙梦松的记载，未有更多文字承载。

　　“幽契”做为道教思想的产物，从这块“买地券”中提到的已成为固定格式的各种神仙人物，更足以清楚可见。如券文中提到的“左至青龙，右至白虎，前至朱雀，后至玄武”，在道教中，“四神”，即青龙属木，主东方；白虎属水，主西方；朱雀属火，主南方；玄武属水，主北方。由此“四神”保护墓地四周。“内方勾陈管心”，即“勾陈大帝”，全称为“勾陈上宫天皇大帝”或“天皇大帝”，为道教尊神“四御”中的第三位神。他与北极紫微大帝一样，源于我国古代星辰崇拜。“勾陈”同“钩陈”，是天上紫微垣中的星座名，靠近北极星，共有六颗星组成。《星经》称：“勾陈六星在五帝下，为后宫，大帝正起。又住在天子六将军，又主三公。”所以后人又称勾陈为后宫。勾陈大帝的职能是：协助玉皇大帝执掌南北两极和天、地、人三才，统御众星，主持人间兵戈之事。因此，墓地由“勾陈大帝”主管中央。文中的“丘丞墓伯”，是形成最早的墓葬神熬，为掌管亡人灵魂的地下官吏。“道路将军”，即是主管墓地的武将；“界畔封步”，就是他们看管墓地边界，以保证墓主阴宅安全。四方、中央都有强有力的神灵呵护，墓主人的尸体及灵魂就能确保免遭其它邪魔侵袭，而道教中有“尸解”者，即尸体能在地下久藏不腐，即可尸解成仙。

　　“券文”中的“五帝使者女青律令”，“女青”为道教中“三清”（玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊）的使者，《女青鬼律》卷五有“大道律，女青所传”等句子，证明《女青鬼律》是太上老君制定的，由女青传述众人。女青即是道教大神的使者，又是掌管玄都中宫鬼律，所以她就具有强大的镇伏万鬼的威力，“买地券”中称“女青”名子，正是借助于她的这种镇鬼威力。

　　“一本奉上后土阴君之神”中，“后土”，即管理土地的君神，“后土”信仰源于中国古代对土地的崇拜，前面提过；土地比黄金、货币更有价值，《尚书·武成》有，“告于皇天后土”；用宋朝杨照《重修太宁庙记》的说法“后土为最尊之神”。因此，要从后土神仙处购得一块土地，将此半块“买地券”交于后土阴君，另一半当然由墓主人仙梦松把持。

　　“买地券”中最后的代保人，“岁主直符大吉之神，月方直符天罡之神，日主直符河魁之神，时主直符太冲之神”，等都是道教中的“随斗十二神”中的几位神仙，因为道教特别注重北斗崇拜，而此十二神名的位置又紧紧围绕北斗分布，故称为“随斗十二神”，他们做为代保人的意义，具有和其他神仙一样，奉命保护墓主，镇邪伏魔。

　　“幽契”之别于“墓志铭”，尽管它们都是同死者一起埋于墓中，但墓志铭的内容主要是叙述亡者生平，以及生者对亡者的哀伤之情，它是一种真实的描写；而“幽契”中，只有死者的名字以及死亡时间为真实外，其它内容一概是虚无成份，充满道教的神仙鬼怪色彩。

　　近年来，全国各地出土的“幽契”较多，但内容较为完整的为数不多，因此，永济市博物馆现藏的这块内容完整的青石“买地券”就更加珍惜，它无论从其内容，样式及完整方面都有一定收藏价值。

　　“幽契”反映了我国古代祭祖、祀神和事鬼等祭祀传统的典型文化遗存，体现了古代建立阴阳两界的良性交流模式的一种理性尝试。为死者在阴间购得一块宝地，尽管是迷信，但对生者是一种心理上的安慰；对各路神仙的祭拜，希望他们能保护亡者，且保佑世人幸福安康，国泰民安；对阴间的鬼魂祭祀，祈求他们不要侵害逝者亲人灵魂，同时希望死者鬼魂不要到人间作祟，复连生者。尽管“幽契”是道家思想产物，但它是研究我国古代丧葬礼仪习俗的珍贵资料，对我国古代文化的研究有着十分重要的意义。